Индивидуальные и групповые туры в Непал, Тибет, Бутан и Индию

   

тел. +38-098-3-999-023

   

e-mail: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

НЕПАЛ   ТИБЕТ   БУТАН   ИНДИЯ   ФОТО   ОТЗЫВЫ КОНТАКТЫ

Ближайшие туры

 

Время в Китае


Погода в Китае

История Тибета

История Тибета История Тибета

История Тибета представляет собой сложный "коктейль", состоящий из хитросплетения политических интриг, противоборства религий и борьбы за власть соперничающих друг с другом буддистских школ.

О происхождении тибетского народа практически ничего неизвестно. Считается, что тибетцы являются потомками древних кочевых воинственных племён, известных как Кьянг (Qiang). Китайские летописи, упоминающие об этих племенах, грабивших и опустошавших границы Великой Китайской империи, относятся ко второму тысячелетию до н.э.

Тибетцы — народ неарийского происхождения, об этом можно говорить уверенно.
Древними предками большей части тибето-бирманских народов, являются капоиды. Капоиды — представители капоидной расы, к которой принадлежат бушмены и некоторые другие коренные народности южной части Африки, а также дравиды. Предки современных тибетцев проживали на территории Бирмы. Расширяя свои владения, мигрируя в северном направлении тибетские племена постепенно овладели территорией, известной нам как Тибет, или Тибетское нагорье. Экспансия тибетцев на север завершилась в 630-649 гг н. э . захватом государства Шангшунг. 

Согласно местной легенде о сотворении мира, тибетский народ своим происхождением обязан союзу обезьяны и демоницы.
Легенда повествует нам о том, что Землю изначально покрывала вода. Испаряясь мало-помалу, она оставляла свободное пространство для животного мира. На освобождённую от воды землю Тибета пришла обезьяна, чтобы погрузиться в медитацию и следовать аскетической целомудренной жизни. Уединившись на горе Гангпо Ри (район г. Цетанг, округ Шаньнань или Лхока юж.Тибет), обезьяна придавалась суровому подвижничеству. Однажды во время медитации к обезьяне-подвижнику с целью соблазнения пришла демоница. Получившая отказ демоница прибегла к угрозам, пообещав, что призвав других демонов она уничтожит всё живущее на Земле. Обезьяна уступила, получив одобрение на соитие у Авалокитешвары — Бодхисаттвы бесконечного сострадания, благословившего их союз. Вскоре на свет появились шестеро детёнышей обезьян, пожелавших жить в лесу. Через три года в лес, в котором они проживали, явился их отец и с удивлением для себя обнаружил, что их уже не шесть, а пять сотен. Испытывающие недостаток пищи, обезьяны обратились к отцу за помощью. Отец-обезьяна знал, что только Авалокитешвара способен помочь, и поэтому обратился к нему с молитвами. Услышавший молитвы бог повел обезьяну на гору Меру (Сумеру), которую сегодня отождествляют с Кайласом, и там научил его возделывать ячмень. Употребляющие злаки обезьяны постепенно лишились шерсти, хвостов, начали использовать орудия труда, шить одежду, строить жилища. Таким образом, шесть обезьян стали родоначальниками шести главных племён Тибета.
Мифическая обезьяна-прародитель, весьма почитаемая у тибетцев, именуется Пха Трелген Чангчуп Семпа (Pha Trelgen Changchup Sempa). В переводе с тибетского языка Пха — отец, Трелген — старая обезьяна, Чангчуп — сострадание, Семпа — сердце.
В других интерпретациях мифа образ обезьяны принял сам Авалокитешвара, дабы укротить жестокий нрав демоницы, облик которой приняла богиня Тара (тиб. Джецун Дролма — женщина-бодхисаттва, проявление энергии сострадания, покровительница погонщиков яков, торговых караванов, защитница тибетцев).
Другая легенда гласит о схождении с небес по небесной верёвке первого царя Тибета Ньяти-цэнпо (Gnya-khri-btsan-po).

Династия долины Ярлунг(ранняя история Тибета)

Долина реки Ярлунг (Ярлунг Цангпо, Брахмапутра) — южная часть исторической провинции У (Ю), колыбель цивилизации центрального Тибета. Согласно историческим летописям, династия Ярлунгской долины обрела известность к VI в. н.э. К этому времени ярлунгские цари с помощью завоеваний и создания союзов значительно продвинулись вперёд в решении вопроса объединения центрального Тибета.
Намри Сонгцен (прибл. 570-619 гг.), 32-й тибетский царь, продолжил дело, начатое его предшественниками, нанеся поражение кьянгским племенам на границах Китая, распространив тем самым влияние Тибета до Азии.
Но расцвет Тибета, как влиятельной державы, пришёлся на годы правления Сонгцена Гампо (630-649 гг.), сына Намри Сонгцена. Под управлением Сонгцена Гампо центральный Тибет вступил в новую эру. Тибетская армия стала представлять угрозу для северной Индии и китайской династии Танг. Дабы обезопасить свои владения, правители обоих государств отдали своих дочерей в жёны царю Сонгцену Гампо. Так, китайская принцесса Вэньчен и принцесса Бхрикути, дочь царя Амсувармана из династии Тхакури, правившего в Непале, стали важными историческими фигурами в истории Тибета. Посредством их убеждений царь принял буддизм, который впоследствии радикально изменил Тибет.

Около двух столетий после правления Сонгцена Гампо, Тибет продолжал наращивать своё могущество. Ко времени правления царя Трисонг Децена(755-797 гг.) тибетское влияние распространилось далеко за территории современных Туркестана, северного Пакистана, Непала и северной Индии. В Китае тибетская армия завоевала Ганьсу и Сычуань, а также взяла под контроль Дуньхуан (Dunhuang) с его знаменитым пещерным монастырём Цаньфодун.
По приглашению Царя Трисонг Децена в Тибет, дабы распространить среди его жителей буддизм, прибывает из индийского буддистского центра Наланда (современный Бихар) монах Шантаракшита, а затем и великий индийский учитель Падмасамбхава.
В 822 г. в период правления царя Трисунг Децена Ралпачена (817-836 гг.), внука царя Трисонг Децена, был заключён Сино(Чино)-Тибетский договор о мире, подтверждающий право тибетцев на занятую территорию. Этот договор был увековечен на трёх каменных колоннах, установленных в Лхасе, за пределами храма Джокханг, в Чангане (совр. Сиань — админ. центр провинции Шаньси, древняя столица Китайской империи) и на тибетско-китайской границе. До наших дней сохранилась лишь одна колонна, установленная в Лхасе.

О буддизме

В период правления Сонгцена Гампо (630-649 гг.) в Тибет начинает проникать буддизм, к тому времени уже процветавший около 1100 лет и ставший главной религией во всех соседствующих с Тибетом государствах. Первые миссионеры-проповедники, такие как гуру Шантаракшита и Падмасамбхава (в Тибете именуемый Гуру Ринпоче), заложившие основу для школы Ньингма(Ньингмапа) — первой школы тибетского буддизма, столкнулись с сильной враждебностью со стороны господствующей религии бон. Однако во времена правления Трисонг Децена (755-797 гг.) буддизм начал укрепляться в Тибете. Под его руководством был возведён монастырь Самье, являвшийся первым буддистским институтом, где осуществлялись переводы многочисленных сочинений по буддизму с санскрита на тибетский язык. Здесь же, в Самье, примерно в 790 г. состоялся религиозно-философский диспут между представителями китайской и индийской школ буддизма, после которого в Тибете установился тантрический буддизм. Но, несмотря на это, всё же продолжалась великая вражда по отношению к буддистскому учению со стороны ревностных почитателей религии бон. Так тибетский царь Трисунг Децен Ралпачен стал жертвой вражды и был вероломно убит своим братом Лангдармой, открыто проявлявшим свою ненависть к буддизму. Впоследствии, в 842 г., Лангдарма был убит буддистским монахом Лхалунг Пелгьи Дордже. Вскоре, оставшееся без царя, не имевшего прямых наследников, тибетское государство распалось на мелкие воюющие между собой княжества.
Так закончилась эпоха династии Ярлунгской долины.

Раздробленный Тибет

Этот период истории Тибета покрыт "густым туманом", в связи с отсутствием письменных упоминаний. Очевидно одно: распад Тибетского государства в 842 г. положил конец тибетской экспансии в Азию. Гонения на буддизм прекратились, и он вновь начал распространяться, передавая тибетцам духовное знание.
Тибетские монахи, нашедшие приют во времена гонений в Каме (Khama), на востоке государства, возвратились в центральный Тибет в конце X столетия и основали новые монастыри. Королевство Гуге, располагавшееся в западном Тибете, пригласило бенгальского буддистского мыслителя Атишу (982-1054 гг.) в середине XI в. Последователи Атиши пандита построили множество монастырей, таких как монастырь Ретинг, и основали школу тибетского буддизма Кадам (Кадампа).

Влияние Школы Сакьяпа и Монгольское господство.

С распадом центрального Тибета связь с Китаем была прекращена. К 907 г. Китай снова возвратил себе все территории, ранее захваченные тибетцами. Во времена правящей в Китае династии Сонг (960-1276 гг.) два народа фактически не контактировали друг с другом. Единственные иностранные контакты поддерживались только с буддистскими соседями с юга. Однако ситуация изменилась, когда Чингисхан в 1206 г. предпринял серию захватов, что привело к расширению границ Монгольской империи. Поглощённые другими направлениями завоеваний, монголы не уделяли особого внимания Тибету до 1239 г., в который они, под предводительством Годана, внука Чингисхана, совершили ряд набегов на государство, добравшись почти до Лхасы. В результате чего было убито несколько сотен тибетских монахов и мирных жителей, а также разрушено до основания несколько буддистских монастырей. Узнав, что наибольшим влиянием в Тибете обладает школа тибетского буддизма Сакья (Сакьяпа), Годан послал приглашение главе школы,Сакья - Пандиту (Сакья или Кунга Гьялцен Пал Цангпо — ученик индийского пандитаШакьяшрибхадры), дабы тот прибыл в его лагерь с признанием сюзеренитета Монгольской империи. Выехав в 1244 г. из Тибета вместе с двумя племянниками, Сакья-пандита встретился с Годаном только в 1247 г., исцелив его от тяжёлой болезни. Расположив к себе Годана, Сакьяпа получил власть над 13-ю туменами (1 тумен — приблизительно десять тысяч всадников монгольского войска) центрального Тибета, вследствие чего смог установить относительную безопасность тибетского государства. Призванный Годаном к своему двору, Сакья-пандита стал духовным наставником между религиозными тибетцами и воинственными монголами. Так тибетский буддизм постепенно стал государственной религией Монгольской империи в восточной Азии. По некоторым источникам Сакья-пандита приспособил уйгурское письмо для перевода буддистских священных писаний на монгольский язык. Отношения Сакьяпы с монгольским двором и его правление в Тибете пробудило ревность других религиозных школ. Политические интриги, борьба за власть и насилие были в норме в те дни.
В 1350 г. Тай Ситу Чангчуб Гьялцен, первый ученик школы Сакья, вернулся после обучения домой, в долину Ярлунг, и поступив на службу в качестве чиновника, замыслил упразднить господство Сакьи. В 1354 г. на фоне ослабления монгольской династии Юань, правившей в то время в Китае, Тай Ситу Чангчуб Гьялцен становится фактическим главой Тибета и основателем новой династии — Пхагмодрупа. После отстранения от власти Сакьяпов, Чангчуб Гьялцен и его приемники управляли долиной Ярлунг вплоть до 1435 г., сохранив Монгольский институт власти лишь как чистую формальность.

Возвышение школы Гелугпа и Далай Ламы, появление ламаизма.

В 1374 г. молодой человек по имени Цонкапа (Tsongkhapa, 1357-1419 гг.), покинувший свой дом в Коконоре в возрасте 17 лет, отправился в центральный Тибет ради обучения в главных школах буддизма того времени: Сакьяпа и Кадампа. Обеспокоенный нарушением монашеской дисциплины, а также неверным толкованием Дхармы, он предпринял попытку реформации всех главных школ тибетского буддизма. Уже в возрасте 25 лет он завоевал репутацию учителя и писателя, хотя всё ещё продолжал своё обучение у возвышенных лам тех дней. В 1409 г. Цонкапа основал монастырь в Гандене, возле Лхасы, где он поддерживал направление изложенного им реформаторского учения, не касавшегося политических интриг, и поддерживающего доктрину чистого монашеского послушания. Хотя Цонкапа не намеревался создавать ещё одну буддистскую школу, всё же его учение привлекло множество последователей, которые считали его проповедь возрождением изначального учения Атиши-пандита, яркой противоположностью заражённых политикой школ Сакьяпа и Кагъю (Кагьюпа) — одна из школ тибетского буддизма, основателем которой считается великий индийский йог мистик Тилопа (Талика) 988-1089г. Впоследствии его учение практиковал один из величайших йогинов Тибета — Миларепа (1052-1135 гг.)). Последователи Цонкапы, решившие проповедовать учение своего наставника, основали монастыри в Дрепунге, Сера и Ташилхунпо. Новое движение стало именоваться Гелуг, что означает "целомудрие". Таким образом, появилась ещё одна школа тибетского буддизма — Гелуг (Гелугпа), в простонародье "школа жёлтых колпаков", называемая так из-за жёлтого цвета шапочек, используемых священнослужителями этого направления.
Ко времени правления Сонама Гьяцо (1543-1588 гг.), третьего главы школы Гелугпа, монголы начали проявлять большой интерес к новому тибетскому ордену. В 1578 г. с целью предотвратить возвращение на политическую арену школы Сакья, Сонам Гьяцо согласился на встречу в Коконоре с Алтан-ханом Шолой Убаши-хунтайджи (Алтын-хан или Алтан-хан — титул, который монголы присваивали императорам династии Цзинь, правившей с 1115 по 1234 гг.).
Во время встречи Сонам Гьяцо получил титул "далай", означающий "океан", подразумевающий "океан мудрости". С этого момента Сонам Гьяцо вводит понятие лама (лама — наставник, учитель, буквально "непревзойдённый", тибетский эквивалент гуру) и провозглашает себя третьим Далай Ламой. Первые двое, Гендун Дуп и Гендун Гьяцо, были причислены им ретроспективно (посмертно с учётом заслуг, исторического значения и важности). Отношения между монголами и школой Гелугпа создали предпосылки для выхода школы на арену мировой истории. Связь с монголами усилилась, когда третий Далай Лама умер в 1588 г. и его следующим воплощением был признан правнук Алтан-хана. Мальчик был привезён в Лхасу с пышной церемонией в сопровождении монгольской армии. Было неудивительным, что союз монголов и школы Гелугпа вызовет негодование со стороны правящего царя Цанга и Кармапы — лидера школы Карма Кагью. В 1611 г. царь Цанга (Цанг — историческая тибетская провинция, расположенная на юге Тибета, которая одновременно с провинцией У, длительное время доминировала на тибетском плато). Царь Цанга напал на монастыри Дрепунг и Сера. Четвёртый Далай Лама бежал в центральный Тибет и умер в 1616 г. при подозрительных обстоятельствах в возрасте 27 лет. Вероятно, он был отравлен.

Первые европейцы в Тибете

Первыми европейцами, прибывшими в Тибет в 1624 г., были португальские миссионеры во главе с Антонио де Андраде. Они были доброжелательно встречены тибетцами, которые позволили им построить христианскую церковь. В XVIII веке в Тибет из Европы прибывают множество иезуитов и капуцинов, однако в 1745 г. они были изгнаны из Тибета Далай Ламой.

Великий Пятый Далай Лама

Вскоре был найден приемник четвёртого Далай Ламы, привезённый в Лхасу также под защитой монгольской армии. Тем временем, монгольское вмешательство в дела Тибета продолжалось под предлогом защиты школы Гелугпа. В 1640 г. монгольские силы, вдохновляемые школой Гелугпа, нанесли поражение войскам Цанга. Правитель Цанга был взят в плен и позже казнён.
Пятому Далай Ламе — Нгавангу Лобсангу Гьяцо удалось выйти из-под монгольского контроля, получить титул правителя Тибета и править от горы Кайлас на западе до Кхама на востоке. Под его управлением Тибет объединился и стал независимым мирным буддистским государством со столицей в Лхасе и резиденцией Далай Ламы во дворце Потала.

Господство джунгарских монголов и маньчжуров.

Пятый Далай Лама умер в 1682 г., однако его смерть была скрыта его регентом Сангье Гьяцо, который, объявив, что глава Тибета находится в длительной медитации, продолжал управлять страной более десяти лет. В 1695 г. секрет был раскрыт, и Сангье Гьяцо был вынужден объявить Тибету выбранного им самим шестого Далай Ламу — Цангьяна Гьяцо. Выбор преемника был неудачным, поскольку шестой Далай Лама был далёк от управления страной. Он отказался принять монашество и вёл светский образ жизни. Это и подтолкнуло маньчжурского императора Канси (Kangxi - второй император династии Цин) и монгольского принца Лабсанг Хана объединиться против власти Далай Ламы. В 1705 г. войска Лабсанг Хана вошли в Лхасу. Убив Сангье Гьяцо, Лабсанг Хан взял в плен шестого Далай Ламу с намерением передать его китайскому императору. По дороге в Пекин Далай Лама умер при загадочных обстоятельствах. Находящийся в это время в Лхасе монгольский принц объявил нового Далай Ламу. В 1717 г. джунгарские монголы вторглись в Лхасу, убили Лабсанг Хана и свергли нового Далай Ламу. Беспорядки в Тибете предоставили удобный случай для маньчжурского императора, отправившего в Лхасу свои войска. В 1720 г. он изгнал джунгарских монголов и был встречен тибетцами как освободитель. Маньчжурский император возвёл на престол Келзанга Гьяцо — Седьмого Далай Ламу и объявил Тибет протекторатом Китая. Седьмой Далай Лама правил вплоть до своей смерти — 1757 г. Однако за сто с лишним лет, длящихся от смерти седьмого до совершеннолетия Тринадцатого Далай Ламы, фактическая власть была в руках только Восьмого Далай Ламы, прожившего 45 лет спокойной и созерцательной жизни. Все последующие Далай Ламы умирали в очень раннем возрасте при подозрительных обстоятельствах.

С 1788 г. Тибет подвергался регулярным нападениям со стороны королевства Горкха (Непал), желавшего контролировать торговый путь в Тибет. Его правитель Притхви Нараян Шах в 1791 г. вторгся в Тибет и не встречая сопротивления со стороны цинской (китайской) армии, опустошил попадавшиеся ему на пути поселения, а также богатейший монастырь Ташилхунпо. В ответ на нападение гуркхов, китайский император Хунли послал свою армию, которая в 1792 г. вытеснила гуркхов за пределы Тибета.

Внедрение европейцев

В 1774 г. произошли первые контакты Британии и Тибета во время путешествия в Шигадзе Джорджа Богла, посланного ради поиска новых торговых возможностей Ост-Индийской Компании. Богл вскоре снискал расположение Панчен Ламы (второго по рангу ламы после Далай Ламы в школе Гелуг тибетского буддизма), проведя в его дворце шесть зимних месяцев и изучая культуру Тибета. Однако со смертью Панчен Ламы в 1780 г. и запретом на иностранные контакты, которые последовали после вторжения гуркхов в Тибет, Британия утратила все официальные связи с тибетской стороной.
К началу XIX в. Тибет начал испытывать на себе давление со стороны двух новых сил, возникших в Азии. Британия, управлявшая Индией с 1833 г. и распространившая своё влияние в сторону Гималаев, беспокойно следила, как Российская империя поглощала Центральную Азию, расширяя свои границы на тысячи километров по направлению к Индии. Прибытие российского советника Агвана Дорджиева в Лхасу усилило страх того, что у России есть военный замысел против Британской империи.
Дорджиев был бурятским буддистским монахом, обучавшимся около 15 лет в монастыре Дрепунг (одном из трёх главных монастырей Лхасы). Являясь одним из советников 13-го Далай Ламы (Тубтен Гьяцо), Дорджиев способствовал сближению России и Тибета. Встретившись с императором Николаем II, он получил согласие на строительство дацана (буддистского монастыря-университета) в Санкт-Петербурге.
В конце 1903 г. англичанин Лорд Керзон, вице-король Индии, решивший "стереть в порошок" намерения России, посылает в Тибет через Сикким вооружённую экспедицию, возглавляемую сэром Фрэнсисом Эдуардом Янгхазбендом (британским разведчиком и путешественником), для переговоров с тибетским правительством, касающихся торговли и пограничного урегулирования. Невероятно амбициозный сэр Фрэнсис Янгхазбенд искренне верил в правильность действий Британской империи и резко выражал обеспокоенность планами России во всей Азии. Янгхазбенд повёл две тысячи индийских солдат через перевал Нату-Ла (4310 м ) в Тибет. Через четыре месяца после начала экспедиции они встретили первое сопротивление со стороны тибетцев. Тибетская армия, численно превосходившая британский передовой отряд, но с огневой мощью, устаревшей на 300 лет, была попросту разгромлена. Ещё через четыре месяца британские войска добрались до Лхасы, где обнаружили, что Далай Лама бежал в Монголию вместе с Дорджиевым. После месяца переговоров с Три Ринпоче, ламой из монастыря Ганден, выполнявшего обязанности регента в отсутствии Далай Ламы, под давлением британской стороны был подписан англо-тибетский торговый договор. Недостающим звеном в англо-тибетском соглашении была Маньчжурская империя, возражавшая этим переговорам, и в 1906 г. британцы, используя подкуп, подписали второе соглашение с маньчжурами, в котором признавался сюзеренитет Китая над Тибетом. В 1910 г. Цыси, маньчжурская вдовствующая императрица династии Цин, подбиваемая англичанами, направляет китайские войска в Тибет, заставив Далай Ламу снова бежать, на сей раз в Индию (Сикким), контролируемую британцами.

Независимость Тибета(современная история Тибета)

В 1911 г. в Китае началась Синьхайская революция, в ходе которой была свергнута маньчжурская династия Цин. К концу 1912 г. из Тибета были отосланы последние вооружённые силы Маньчжурской империи. В январе 1913 г. 13-й Далай Лама вернулся в Лхасу из Сиккима и провозгласил независимость Тибета. В период его правления был стандартизирован тибетский флаг (в его нынешней форме), появились электричество и телеграф, были выпущены первые тибетские марки и деньги. В 1933 г. Далай Лама умер, оставив дела страны регенту из монастыря Ретинга. Нынешний 14-й Далай Лама (Тэнцзин Гьяцо) был найден в деревне Пари Такцер, расположенной в провинции Амдо. 22 февраля 1940 г. в возрасте четырёх с половиной лет он был возведён на трон в столице Тибета Лхасе.

Китайская оккупация

7 октября 1950 г — важная дата в истории Тибета. В этот день, ровно через год после установления коммунистической власти в Китае, 30-тысячная китайская армия вторглась в Тибет с шести различных направлений. Слабо вооружённая 4-тысячная тибетская армия не смогла удержать натиск противника. В 1951 г. было подписано "Соглашение о Мирном Освобождении Тибета", состоящее из 17 пунктов, которое подтверждало право Китая на Тибет. С 1951 г. до 1959 г. традиционное тибетское общество с его феодально-помещичьим укладом продолжало неизменно функционировать. Осуществляя с помощью двадцатитысячной Народно-освободительной армии Китая контроль над Центральным Тибетом, китайское правительство поначалу всё же позволило Далай Ламе сохранить традиционный уклад жизни и символы Тибета, но вскоре быстро отменило тибетскую систему крепостничества и провело земельную реформу.

В 1956 г. в восточном Тибете, где полностью была осуществлена земельная реформа, вспыхнуло восстание, охватившее к 1957-58 гг. весь Центральный Тибет. Обеспокоенные разрастанием волнений китайские власти жёстко подавили восстание.
В 1959 г. празднование Тибетского Нового года привлекло огромные толпы людей в Лхасу. Китайские власти, в форме мягкого приказа, "пригласили" на праздник Далай Ламу, который, желая избежать прямого конфликта, принял приглашение. Глава безопасности Далай Ламы был удивлён, услышав, что Его Святейшество должен был принять участие в праздновании тайно и без своего традиционного контингента охранников из 25 человек. Новости об этом вскоре быстро просочились на улицы Лхасы. Для тибетцев стало очевидным, что китайцы готовят покушение на Далай Ламу. Огромные толпы людей собрались вокруг Норбулингка, летнего дворца Далай Ламы, давая клятву защищать его своими жизнями. Тибетское правительство объявило, что оно аннулировало соглашение из 17 пунктов, а также что Тибет отказывается от установленной китайским правительством власти.
Несмотря на сделанные заявления, Далай Лама был бессилен перед захватчиками. В ночь на 17 марта 1959 г. он покинул дворец Норбулингка, переодевшись в китайскую солдатскую форму. Через 14 дней он пересёк границу Индии. После побега Далай Ламы, 20 марта китайские вооружённые силы открыли огонь по дворцу Норбулингка и толпам тибетцев, окружавшим его, убив сотни людей. Артиллерия ударила по Дворцу Потала, монастырю Сера и медицинскому университету на Чангпо Ри. После трёх дней насилия на улицах Лхасы погибло от 10 до 15 тысяч тибетцев.

1 сентября 1965 г. Китай провозгласил тибетскую территорию Тибетским автономным районом. В период с 1966 г. по 1969 г. по стране прокатилась Культурная Революция, в ходе которой было открыто множество светских школ. Таким образом, образовательная монополия монастырей была упразднена. Тибетские фермеры, подчиняясь приказу, определявшему, что и когда нужно выращивать, были насильно согнаны в коммуны. 14-ый Далай Лама (Тэнцзин Гьяцо) стал врагом народа "номер один", а ламаизм объявлен вредоносной идеологией. Множество монастырей было разрушено, тысячи буддистских монахов были убиты или заключены в тюрьмы.

Постмаоистские годы

После смерти Мао Цзэдуна, в 1976 г., китайцы стали осознавать, что их правление в Тибете взяло неправильный оборот. Выбранный Мао Цзэдуном преемник, Хуа Гофэн, решил смягчить линию правления в Тибете и призвал к возрождению тибетских обычаев. В 1978 г. дважды в месяц стал открываться храм Джокханг в Лхасе. В 1980 г. открылся дворец Потала. В начале 1980-х гг. Дэн Сяопин продолжил политику Хуа Гофэна, дав добро на восстановление монастырей, а также сняв запрет на посещение страны. В 1986 г. в Тибет хлынул поток иностранных паломников и туристов. Небольшие туристические группы, путешественники и пилигримы вскоре наводнили страну. Однако иностранцы имели досаждающую привычку симпатизировать тибетцам. В сентябре 1987 г. группа из 30 монахов монастыря Сера начала обходить по часовой стрелке храм Джокханг, выкрикивая возгласы "Независимость Тибету" и "Долгой жизни Его Святейшеству Далай Ламе". Их лозунги были быстро подхвачены прохожими. Вскоре после этого все они были арестованы. В марте 1988 г. в Лхасе, во время празднования фестиваля "Монлам", тибетские монахи организовали мятеж, за которым последовали беспорядки и кровопролитие, в результате чего до конца 1991 г. Тибет снова стал закрытой страной.
Борьба за независимость Тибета продолжается и по сей день. 14 марта 2008 г. вновь вспыхнули акции протеста, устроенные тибетскими монахами в память о годовщине побега Далай Ламы.
Сегодня Китай проводит политику "кнута и пряника". С одной стороны, любые протесты, а их всё меньше, жёстко подавляются. С другой, на развитие региона отпускаются огромные средства, проводится грамотная социально-экономическая политика, строятся современные дороги, уровень жизни растёт, каждый второй житель, включая скотоводов- кочевников, пользуется мобильным телефоном, в каждой семье телевизор, большая часть городских жителей имеет собственные автомобили.

Прочитано 1206 раз
Другие материалы в этой категории: География Тибета »